《論衡》有言：“人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識?！睎|漢學者王充之見讓我們一窺中國古代文人有關“學與思”的哲學。
王充之認為，學是博覽群書，孜孜不倦；思是真知灼見，上下求索。
不計其數(shù)的古代文人行踐著這樣的“學與思”。身處亂世，他們堅守本心；生于盛世，他們不騖于虛名。
正如亂世中的杜荀鶴，壯志終是難酬，便將滿腹才情付諸筆端；亦如盛世里的歐陽修，憑一己之力扛起北宋半個文壇，在投身家國中成就萬世之學。
世間亂，書不可不讀
身處風雨飄搖的唐末，杜荀鶴顛沛流離，仍堅持讀書，且見解獨到?！昂问戮痈F道不窮，亂時還與靜時同”“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”。家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂紛紛，他依舊在詩中勸誡弟侄莫荒廢時光與學業(yè)，堅守“修禮樂風”的人生追求。杜荀鶴的學習從未懈怠，沒有名師點撥，就認真揣摩杜牧、李白等人在九華山的題詩。之后，他又到廬山勤學苦讀十余載。
杜荀鶴一度認為，雁塔題名、功成名就是“學”的意義。于是，他數(shù)次赴長安應考，但均以落第結(jié)束。因為唐朝的科舉制更看重背景和舉薦。為此，他想過隱居，做個“九華山人”。但是，他外出游歷，看到因戰(zhàn)事而破敗不堪的村莊，又擔憂起人世間何時再現(xiàn)人倫禮教。為此，他曲線救國，投靠了專橫霸道的朱溫，終于在四十六歲得中第八名進士。
此時，杜荀鶴的思考已不局限于個人榮辱，轉(zhuǎn)為追尋“修禮樂風”。于他而言，“思”是大儒之道，“詩旨未能忘救物”：初入官場，他懷著理想抱負，與友人相互勉勵，“共有人間事，須懷濟物心”；獻上《時世行》，提出“省徭役，薄賦斂”的建議。
但他心中所思并不符合朱溫之意，只得又回到九華山。他在這里讀圣賢之言，帶領晚輩賡續(xù)“學與思”的追求。對此時的他而言，“學”是不負大好時光、潛心修煉，“飲水讀書貧亦樂”的心境?！八肌笔峭萍杭叭说牧忌?，與民同悲，“詩旨未能忘救物”的追尋。
學之道，為家國擔當
歐陽修出自書香門第，天資聰慧。四歲喪父的他一度窮困潦倒。他也曾迷失在學習與入仕的道路上，直到遇見恩師胥偃。從此，他進步神速，連獲監(jiān)元、解元、省元。
為官后，歐陽修始終踐行著“苦志探賾，至忘寢食”的讀書態(tài)度，以及苦心鉆研、欲探其中精微奧妙的精神。
“人稟天地氣，乃物中最靈。性雖有五常，不學無由明。輪曲揉而就，木直在中繩。堅金礪所利，玉琢器乃成。仁義不遠躬，勤勤入至誠。學既積于心，猶木之敷榮。根本既堅好，蓊郁其干莖。”歐陽修在《贈學者》一詩中表達了對“學與思”的思考：只有將仁義融入言行，以勤勉的態(tài)度學習，才能成為有用之才。
在他看來，“思”就是學而有“道”。這“道”，是他在學習上思索的結(jié)晶，也是他在北宋文風上的探索。宋初駢文盛行，且有辭藻瑰麗的弊病，他提出“文以載道”，用真摯自然的情感表達替代空洞的內(nèi)容和僵化的形式。此時，他對學習的思考，轉(zhuǎn)向更為廣闊的文學之思。
不僅如此，歐陽修對“道”的思考，還體現(xiàn)在人才選拔上。他主張“文道并重”，提出大刀闊斧的革新，把華而不實的詩賦取士，變?yōu)槲囊暂d道的策論取士，為朝廷選拔出大批優(yōu)秀人才。張載、程顥、程頤等曠世鴻儒，包拯、韓琦、司馬光等治世能臣，都曾得到過他的指點與推薦；蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏這五位文壇巨匠，都是以布衣之身被他挖掘、提攜。對百姓、對家國的牽掛，始終是他踐行“學與思”的力量源泉。
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